Gestión institucional; Rendición de Cuentas; Entes de control que vigilan la entidad; Informes de Gestión; Información Presupuestal; Metas, indicadores de gestión Nació el 24 de Diciembre de 1934 en Mendoza y radica desde 19, UNIVERSALISMO EUROPEO Existen tres principales modalidades de este llamado al universalismo: El argumento de que las políticas que practican los líderes del mundo paneuropeo son, EL ANÁLISIS DE LOS SISTEMAS – MUNDO EN GEOGRAFÍA POLITICA Este texto se encuentra fraccionado en tres partes que conjuntamente terminan por explicar los postulados. Volver a los detalles del artículoUna aproximación al proyecto de … México, D. F.: Fondo de Cultura Económica. Por lo tanto, lo que se pretende con la propuesta de la Transmodernidad es culminar el inacabado e incompleto proyecto de la descolonización (Grosfoguel, 2006) que se inició en América Latina en los años sesenta y setenta del siglo pasado a partir de discusiones sobre programas de educación bilingüe en Perú, Ecuador y Bolivia y la interculturalidad (Cortés, 2014). Alternativas, (19), pp. Diríamos que esto sería la maternidad del concepto. La conciencia global, ¿se puede enseñar? 7 La historia y la teología de la liberación: una perspectiva latinoamericana [ editar] Introducción a la reflexión La … Dicha nueva forma de pensar se justificaría, por lo menos, por las siguientes razones: En segundo lugar, la alteridad pone también de manifiesto la naturaleza no autosuficiente de la persona, su dependencia de los demás seres y que el hombre existe constitutivamente con los demás, motivo por el cual solo puede vivir en la presencia de los otros y crecerá en la medida que ponga su vida al servicio de sus semejantes (Nuévalos, 2010). -Cuarto, Dussel denuncia que los postmodernos todavía no han "comenzado el proclamado real diálogo con otras culturas: Es hasta ahora un monólogo-eurocéntrico, [siendo] el americanocentrismo […] su prolongación transatlántico-occidental" (Dussel, 2007a, pp. Este sistema-mundo parte con el origen del capitalismo y la acumulación primitiva que luego vendría a ser el capitalismo y modernidad, y con el auge que Europa tuvo en dicho momento dio como ventaja los descubrimientos científicos hallados al descubrir América, que luego se convirtieron en el triunfo relevante de Europa por los beneficios recibidos al poder establecer una economía tanto oriental como occidental. México, D. F.: El Colegio de México, Centro de Estudios de Asia y áfrica. Según Dussel, el desafío es reconocer el hecho que la Modernidad es solo un relato eurocéntrico de los acontecimientos. Así, el filósofo argentino-mexicano Enrique Dussel, a partir de su libro Postmodernidad, Transmodernidad (1999), lo enmarca en el contexto del pensamiento de la liberación y la reflexión sobre la identidad latinoamericana, entendiendo por teorías transmodernas aquellas que, procedentes del Tercer La complejidad ambiental. Según lo que podemos apreciar del ensayo realizado por Enrique Dussel es que básicamente el sistema mundo se retoma a las realizaciones centralistas efectuadas por Europa en siglos anteriores, donde se intentó demostrar que Europa, después del descubrimiento de América se convertiría en el centro de la historia mundial y a partir de esto nacería una economía mundialmente Europea. Para una ética de la liberación latinoamericana. Monografía, Universidad de Medellín, Medellín, Colombia. Polis, 16, pp. Palavras-chave: Alteridade, descolonização (Thesaurus de Ciências Jurídicas da Argentina). Filosofía de la cultura y transmodernidad: ensayos. Utopía y praxis latinoamericana, (13), pp. Aguirre, J. C. & Jaramillo, L. G. (2006). Consideraciones finales. Éste concepto ya tiene su historia. Por el contrario, mediante la analéctica, es posible respetar la voz del otro, del «oprimido», es posible interpretar los hechos históricos donde también se muestre "la exterioridad de la voz del pobre, del otro que irrumpe en la totalidad «civilizada», el ser, desde el no-ser de su propia cultura valorada como «bárbara»" (Dussel, 1974, p. 204), siendo por este motivo una concepción alternativa de la historia. Esta transmodernidad se asume entonces como una forma de revolucionar tecnológicamente ante los servicios de mundos valorativos diferenciados ya sea por sus costumbres o tradiciones que normalmente son ignoradas ante un mercado, lo cual podría tener una enorme riqueza tanto cultural como humana y así lograr a futuro un estado moderno con democracia liberal que permita el desarrollo y el proceso de globalización basándose en el respeto, reorganización, renovación y aceptación cotidiana llevando a la transmodernidad a partir de cada cultura. Recuperado de: http://www.eumed.net/ce/2011b/        [ Links ], Lyotard, J. F. (1992). 2. 9-28. Formas de la alteridad: Un reto epistemológico y político. En el volumen número uno (2011) de la … Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes. La Transmodernidad es el planteamiento teórico, epistemológico y principalmente ético que Enrique Dussel, en América Latina, propone para trascender la Modernidad. Otra de las implicaciones importantes de la relación entre el yo y el tú a través de la alteridad es que coloca a la ética como el centro mismo del pensamiento, tal como lo ha planteado Dussel (2014), siendo realmente la ética la filosofía primera -según Lévinas (2012)-, pues su esencia consiste en "liberar de todo pensamiento preexistente al pensamiento mismo, ya que no se daría, bajo esa condición, sino un pensamiento servil" (Quesada, 2011, p. 396). En este segundo caso, el maestro (el antiguo) no solamente enseña al estudiante (el nuevo), sino que el estudiante también enseña a su maestro; es decir, profesor y estudiante aprenden mutuamente, y el nuevo proyecto histórico del discípulo es la materia del discurso: Y en lo que respecta a la política, Dussel (1974) sostiene que mientras en el Paradigma del Alter Ego solo se puede esperar la dominación de los pueblos -dejando a los otros hermanos desguarnecidos-, en el Paradigma del Alter Tú, los hombres y las mujeres de una nación están llamados al servicio, y el otro puede ahora increpar, interpelar y exigir justicia. San Juan de Pasto: Manuscrito no publicado, Institución Universitaria Cesmag. Magíster en Docencia (Universidad de La Salle-Institución Universitaria Cesmag). Rosto y alteridad: de la presencia plástica a la desnudez ética. Pensamiento decolonial, desprendimiento y apertura. 175-188. Revista de Investigación Social, 8 (16). php/Revista-Latinoamericana/article/view/395/230        [ Links ], Cornejo, J. Recuperado de: http://www.siis.net/documentos/ficha/211331. México, D. F.: Plaza y Valdés. La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Esta nueva forma de relación entre el yo y el otro propicia la tolerancia, la cual es concebida -de acuerdo con González (2009)- como la apreciación positiva de la diferencia, que acepta al otro como poseedor de una perspectiva que puede enriquecer al yo. Dussel y transmodernidad Páginas: 5 (1107 palabras) Publicado: 11 de junio de 2014 Resumen bibliográfico Referencia bibliográfica: Enrique Dussel Sistema Mundo y Transmodernidad 201-226 Problemática o problemáticas abordadas por el autor: El mundo entre la Modernidad y la Transmodernidad Tesis planteadas: Modernidad vía eurocentrismo Download Free PDF. Bogotá, D. C.: Nueva América. [ Links ], Grosfoguel, R. (2008). Efectivamente, según Dussel, los colonizadores europeos no aceptaban que los indígenas (el otro) también tenían su propia verdad, sino que se los consideraba como sujetos de «ignorancia culpable», a quienes se les podía imponer «la verdad» incuestionable, no falible y absoluta que ellos traían del Viejo Mundo, trasmitida por medio de la violencia; sin embargo, con esta actitud lo que realmente evidenciaban era un conocimiento dogmático que inevitablemente conduce a: Además, los europeos no pudieron comprender desde la misma des-protección del otro (el indígena) su suplica desde su misma humanidad (Jaramillo & Aguirre, 2010b), convirtiéndose la Conquista y la Colonia, no solamente en un acto de vergüenza, sino también de miseria para la humanidad. TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD (Interpretación desde la Filosofía de la Liberación) Enrique Dussel (UAM-Iz., México City, 2005) 1. EcoCoches. Investigaciones Fenomenológicas (volumen monográfico: Fenomenología y política), 3, pp. [Solamente] la significación auténtica (cuyo acontecimiento original es el cara-a-cara) es la que hace posible todo signo" (como se citó en Jaramillo & Aguirre, 2010a, p. 14). Se basa en el reconocimiento de la exterioridad negada que surge como categoría de análisis de la alteridad desde el paradigma del Alter Tú, que Dussel aplica a la realidad latinoamericana a partir de los planteamientos de los postmodernistas que reconocen el momento final de la Modernidad, pero se separa de dicha escuela en lo que respecta a la persistencia en su visión helenocentrista y hegemónica de los paradigmas eurocéntricos y en la falta de diálogo con las culturas no Occidentales. En el último informe, Planeta Vivo. De ahí que en la construcción de la propuesta de la Transmodernidad, Dussel se basó en uno de los principales aportes teóricos de Lévinas: El concepto de exterioridad que surge del planteamiento de la Alteridad del Alter Tú, como se mencionó en el numeral anterior. 199-215. 9-35. Las consecuentes herencias nefastas para los países denominados del «Tercer Mundo», como los latinoamericanos, incluyen el racismo, el eurocentrismo epistémico y la occidentalización de los estilos de vida. Superación analéctica de la dialéctica hegeliana. Recuperado de: http://www.redalyc.org/articulo.oa. 38-54. Ahora, para que dicha tolerancia pueda acontecer, Dussel plantea que: De igual manera, Pérez-Estévez (2001) sostiene que del encuentro del yo con el otro, encarnado en un tú, surge el auténtico diálogo, en el cual, la disposición de escuchar significa una apertura hacia el otro que se tiene cuando el yo está convencido de que no está en posesión de toda la verdad y de que el otro tiene algo de verdad que ofrecerle, y de cuya verdad el yo también puede aprender. Recuperado de: http://www.revistatabularasa.org/numero-9/10grosfoguel.pdf        [ Links ], Hegel, G. F. (1985). Contribuciones a la Economía, (2), pp. Por otro lado, con respecto al Paradigma del Alter Tú, el otro ya no es un no-ser, imagen de imperfección, sino que es un tú (Etchebehere, 2010), y el conocimiento y la verdad no se alcanzan huyendo del otro, en un plano ideal metafísico, sino en el encuentro con el otro en este mundo, pues "no hay sujeto transcendental fuera del mundo, no hay cogito separado de una situación […y] los otros son carne de mi carne" (González, 2009, p. 123); o como lo expresa Navarro (2008), mientras que el yo representa el punto de vista de la identidad o de la idea del sí mismo (ipseidad), el otro se refiere a la alteridad. Sin embargo, Dussel (1994) va más allá de Lévinas cuando reconoce que la verdad Occidental se ha fundado en la negación del otro y de los otros discursos, siendo el otro todos aquellos pueblos que han surgido y han existido por fuera o paralelamente al mundo Moderno (dominado por la globalización, la revolución tecnológica de la información y la victoria del capitalismo neoliberal), conviviendo con él, y aprendido a responder a su manera a sus desafíos (Dussel, 2005); y en la periferia dicha verdad Occidental ha sido la causa de la barbarie, asesinato e injusticia que ha caracterizado el devenir histórico de estos pueblos (Erazo, 2012). 393-405. La transmodernidad como ética de la liberación. org/10.4067/S0717-554X2014000100002. Cinta de Moebio, (2), pp. - Tercero, afirmando que no existe ningún conocimiento si olvidamos la relación con los otros, es decir, "el otro es el lugar mismo de la verdad" (Erazo, 2012, p. 34), reconociendo de esta manera la existencia de la exterioridad de la Totalidad, tal como lo propuso Emmanuel Lévinas (2012). Demasiado corto plazo para poder transformar en profundidad el “núcleo ético-mítico” (para expresarnos como Ricoeur) de culturas universales y milenarias como la china y otras del … A Parte Rei, (49), pp. ‒4. Materiales para una política de la liberación. Recuperado de: http://www.scielo.org.co/scielo. Descargar como (para miembros actualizados), La Noción De Sistema-mundo Para Entender La Globalización Y Los Procesos De Integración, Liberacion Arquitectonica De Enrique Dussel, El Sistema-mundo De Wallerstein Y La Transición, Pensamiento De Enrique Dussel Y Leopoldo Zea, EL ANÁLISIS DE LOS SISTEMAS - MUNDO EN GEOGRAFÍA POLITICA, Immanuel Wallerstein: El Moderno Sistema-mundo, EL SISTEMA ESCOLAR COMO ECOSISTEMA ENVOLVENTE EN LA ESCUELA. Riesgo y resiliencia en la nueva era (goo.gl/ojUkC1), se demuestra claramente que estamos en el límite de una «extinción masiva.» El Índice Planeta Vivo (ver Gráfica 1) va en picada desde 1970 a acá, por la perdida y degradación del hábitat, sobreexplotación de las especies, la contaminación, las especies invasoras y el cambio climático. En este sentido, la sensibilidad -«sensibilidad del gozo», según Lévinas (2012)-, lleva al sujeto ético a "responder prevoluntariamente ante el sufrimiento ajeno, garantizando de ese modo que el otro no quede desatendido, así como a mantenerse vigilante impidiendo categorizar definitivamente al otro en el ejercicio de sus operaciones ontológicas" (Idareta & úriz, 2012, p. 41). Hacia un pluri- versalismo transmoderno decolonial. 239-254. Colonialidad del poder, eurecentrismo y América Latina. Revista de Antropología Social, 23, pp. Introducción a la filosofía de la Liberación. Según Rosa María Rodríguez Magda en el artículo Transmodernidad: un nuevo paradigma (goo.gl/pgKYVc) de la revista en cuestión, ella lo propuso en 1987, al menos de «manera consistente.», «Como he comentado en otro lugar, el término surgió en una conversación que tuvo lugar con Jean Baudrillard en su casa de París, allá por 1987. Investigaciones Fenomenológicas (volumen monográfico: Cuerpo y alteridad), 2, pp. Dussel, Enrique. De esta manera, no resulta extraño que para Dussel, "la Postmodernidad no es más que la inclusión del otro en lo mismo (en el sistema antiguo)" (2004, p. 220), con lo que queda en evidencia que el Postmodernismo, como una escuela de pensamiento con profundas raíces en el eurocentrismo, sigue sustentando la visión equivocada de Occidente de creerse poseedora de la verdad, y en donde su concepción de Alteridad lo máximo que puede hacer es reconocer la diferencia, pero sin aceptar a los pueblos no occidentales como poseedores de una perspectiva que no solo puede enriquecer al mundo sustentado en el pensamiento europeo/ euro-norteamericano, moderno-colonial y capitalista/patriarcal, sino que eventualmente lo pueden superar a través del proyecto de la descolonización propio de la Transmodernidad, sustentado en la ética de la Liberación como un nuevo paradigma de la Alteridad que los intelectuales de la «exterioridad negada» deben promover y hacer realidad, si en verdad se quiere hacer un cambio profundo en la actual sociedad en crisis. Recuperado de: http://www.uma.es/contrastes/pdfs/013/10_Navarro-Olivia.pdf        [ Links ], Nuévalos, P. (2010). Es decir, su propuesta no es nihilista, pero tampoco se compromete políticamente con lo que ella considera «proyectos caducos.» Queda claro que no es una propuesta que tenga implícito un compromiso político, lo que es una opción legítima. Entonces, para que sea un cambio profundo, se está en un proceso de descolonización equiparado a pensar lo nuevo, lo novedoso que se alimenta de las distintas tradiciones que encubrió la modernidad. Diálogo, identidad y discurso en la vida social: Una reflexión socio-psicológica desde el pensamiento de M. Bajtin. … decolonialtranslation.com/espanol/ quijano-colonialidad-del-poder.pdf, http://www.redalyc.org/articulo.oa. Transmodernidad no es un momento posterior en el relato (más o menos dialéctico) antigüedad-medio evo-modernidad/posmodernidad. Según Dussel, el desafío es reconocer el hecho que la Modernidad es solo un relato eurocéntrico de los acontecimientos. Recuperado de: http:// revistaumanizales.cinde.org.co/index. 245.1.0.a: Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel 502.#.#.c: Universidad Nacional Autónoma de México 561.1.#.a: Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM Directora académica del Doctorado en Educación de la Universidad de San Buenaventura de Cali. Historia de la filosofía y filosofía de la liberación. Por lo tanto, para Jaramillo y Aguirre (2010a), la recuperación del lenguaje como posibilidad de encuentro, como conversación, es básica en las ciencias sociales, tanto desde el punto de vista epistemológico como metodológico, con el propósito de instaurar originalmente la significación, tal como lo plantea la hermenéutica. 1-13. A Parte Rei: Revista de Filosofía, 54, pp. Cuadernos del Cendes, 28 (76), pp. Silvia Dutrénit. [ Links ], Tavizón, M. del C. (2010). Ensayos preliminares y bibliografía. En la Colonialidad, las otras formas de organización de la sociedad, las otras formas del saber y de ser son concebidas "no sólo en diferentes, sino en carentes, en arcaicas, primitivas, tradicionales, premodernas [y] son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histórico de la humanidad, lo cual, dentro del imaginario del progreso, enfatiza su inferioridad" (Cortés, 2014, p. 18). “Los sesenta: la reconstrucción crítica de América Latina”, en revista Intersticios, Ensayos, de Enrique Dussel, fue impreso el 30 de enero de 2015, en los talleres de la Universidad Autonoma de la Ciudad de Mexico, San Lorenzo, 290, col. Del Valle, del. pdf        [ Links ], Dussel, E. (2004). Dussel-sistema mundo y transmodernidad. Esto ocurre así debido a que desde el momento que el yo considera al otro como un Alter Ego, de su dominio apropiativo, entonces, el yo solamente puede «captar» al otro por el conocimiento limitado que el yo tenga de él (Idareta & úriz, 2012). Investigación en curso, iniciada el 16 de agosto de 2013. De esta manera, la alteridad es en esencia "una noción relacional a la cual se llega partiendo de un diálogo de escucha comunitaria" (Aguilar, 2004 como se citó en González, 2009, p. 127), ya que como lo plantea Dussel (1980), el hombre solamente puede alcanzar su sentido en su relación con el otro; así, el otro es un maestro, del otro el yo aprende, el otro no es igual al yo, sino que el otro lo trasciende en su altura; en consecuencia el conocimiento no se desprende de la contemplación de lo verdadero (como lo planteaba Platón), sino de la relación con el otro, que es nuestro maestro, y hace posible la verdad (Lévinas, 2012). Reflexionando sobre la corriente postmoderna, a la que él se negaba a adscribirse, le comenté que más que una coyuntura «post», si tomábamos en cuenta sus apreciaciones sobre «transpolitique», «transexualité», al hilo de sus tematizaciones sobre el imperio de la simulación y la hiperrealidad, bien podríamos denominar a nuestra época como «Transmodernidad.». Tábula Rasa, 9, pp. 119-135. This article applies the approaches of postmodernists who recognize the final moment of modernity to the Latin American reality. Recuperado de: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ dussel54.pdf        [ Links ], Dussel, E. (2007b). Doi: 10.4000/ polis.4605         [ Links ], Lévinas, E. (2001). Athenea Digital, (6), pp. Recuperado de: http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/ InvFen_M.03/pdf/25_QUESADA.pdf BALBINO        [ Links ], Quijano, A. pdf         [ Links ]. [ Links ], Dussel, E. (2014). Inicialmente es importante mencionar que la alteridad es un concepto que procede del latín alter: El "otro", siendo definido por Eduardo Sousa como "el principio filosófico de alternar o cambiar la propia perspectiva por la del otro, considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la concepción del mundo, los intereses, la ideología del otro, y no dando por supuesto que la «de uno» es la única posible" (2011, p. 27); por lo tanto, como primera aproximación al término alteridad se puede decir -siguiendo a Sousa (2011)- que este se aplica al descubrimiento que el yo hace del otro, lo que hace surgir, no solamente una amplia gama de imágenes del otro, sino también visiones múltiples del yo; así -expresa González (2007)-, una persona a través de la interacción con el otro puede conocer aspectos del otro que antes no sabía, creando imágenes e ideas sobre el otro que antes se desconocían y pudiendo de esta manera llegar al reconocimiento del otro. Por lo tanto, el concepto de Transmodernidad supone la presencia ineludible de las víctimas de la Modernidad que han sido negadas o simplemente despreciadas en la cultura Occidental -por lo que se encuentran en la exterioridad de dicha Modernidad-, pero que no han sido completamente colonizadas por ella; motivo por el cual, Grosfoguel (2006) reconoce en dicho planteamiento de Dussel un potencial epistémico que considera un punto de partida diferente a la Alteridad concebida por los postmodernistas, fundamentado su construcción teórica y epistemológica en una ética de la Liberación que parte desde el otro "como pobre, como mujer dominada eróticamente, como raza discriminada, como juventud o pueblo cultural y pedagógicamente violentado […]" (Dussel, 2007a, p. 15). [ Links ], Sousa, E. (2011). La apuesta de Dussel, una de las más sólidas en este punto, realizada desde una posición epistémica subalterna, implica una firme apuesta por una liberación ética y filosófica que estaría constituida por dos momentos: la apropiación de la modernidad y la adopción de la transmodernidad entendida como una estrategia de liberación o un proyecto de … Directora de tesis de la autora. Transmodernidad es un concepto puesto en circulación por primera vez por la filósofa española Rosa María Rodríguez Magda en 1989 en su libro La sonrisa de Saturno, luego desarrollado … Filosofía ética latinoamericana. Educación, interculturalidad y ciudadanía. Recuperado de: http://revistas.pedagogica.edu.co/…cle/view/891/91. B. En este sentido, el Paradigma del Alter Tú conlleva a un hecho significativo claramente planteado por Enrique Dussel (1974): La posibilidad de una nueva forma de pensar, ya no de naturaleza dialéctica sino analéctica, que supere la filosofía europea presente, instaurando la cuarta edad de la filosofía contemporánea post-imperial, válida no sólo para América Latina, sino igualmente para todos los pueblos que histórica y culturalmente siempre han constituido la alteridad antropológica del hombre moderno engendrado por Europa y Norteamérica (González, 2009, p. 122, González, 2007). Dylan Lorge. (2001). Buenos Aires: Bonum. Licenciada en Educación. In this way, Dussel proposes the Ethics of Liberation as a paradigm that is based on the other as a victim of modernity. Índice Planeta Vivo Global (Fuente: Informe Planeta Vivo, 2016), La Transmodernidad la entendemos desde el pensamiento crítico de Enrique Dussel . Buenos Aires: Unesco, Ciccus, Clacso. Pese a la crisis por la cual pasa la humanidad, y la descripción fatalista que podríamos hacer de esa realidad que nos abruma, nuestra autora no renuncia totalmente a la «necesaria transcendencia de la crisis de la modernidad» preocupación que también comparte Dussel. 33-46. 1 El presente trabajo analiza el concepto Transmodernidad bajo dos puntos de vista diferentes, los cuales en cierta medida se presentan ideológicamente como antagónicos: hablamos de las concepciones de Rosa María Rodríguez Magda y de Enrique Dussel. Es realmente en ese encuentro «cara a cara» cuando el yo toma conciencia de la existencia del otro (Nuévalos, 2010), no por el intelecto, no según la visión de la otra persona exclusivamente racional, sino en la sensibilidad, es decir, en la empatía frente al sufrimiento ajeno que impulsa al yo a responder frente a su dolor y a su súplica exigente, conmoviendo el ser emocional del yo, antes que su ser racional (Idareta & úriz, 2012, p. 35). Artículos anteriores de ecología en Rebelión, Infoecologia.com, portal de reportajes, consejos y periodismo ambiental. (2008). Alteridad y vínculos según Viktor Frankl; del alter ego al alter tú. Recuperado de: http://www. pdf, http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ dussel54.pdf, http://www.ram-wan.net/restrepo/decolonial/10-dussel-sistema%20mundo%20y%20transmodernidad.pdf, http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1665/articles-302374_archivo_pdf.pdf. En segundo lugar, desde la perspectiva del Alter Tú, la ética se concibe como la preocupación por las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los demás, al aceptar a la otra persona como legítima desde su propio ser (Vila, 2004), en donde dichas preocupaciones éticas no tienen una lógica racional, sino que tienen una fundamentación emocional, pues, como lo expresa Maturana (2002 ), "la preocupación ética surge en el momento en que a uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace […]; pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que verlo, y para verlo tengo que amarlo" (como se citó en Vila, 2004, p. 49). Modernidad/Colonialidad y Otredad: El mundo alucinante de Reinaldo Arenas. México, D. F.: Siglo XXI. Argentina, el cambio climático parió a esta sequía, Tras la cumbre en Sharm-el-Sheij solo queda la lucha, La necesidad de una “teoría económica” para impedir el apocalipsis climático, Con 93 años incapacidad absoluta y dobla la pensión por la asbestosis contraída en CAF, La UE reducirá drásticamente la exposición al amianto permitida en trabajadores, Trabajadores de todo Estados Unidos rompen el silencio sobre décadas de exposición al asbesto, Bolivia en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible (Rio+20), PRIMERA CONFERENCIA MUNDIAL DE LOS PUEBLOS SOBRE CAMBIO CLIMÁTICO, Conferencia mundial de los pueblos sobre el cambio climático y los derechos de la madre tierra, Cochabamba, la guerra del agua y el cambio climático, La ONU considera que dos tercios de los países del mundo alzaron su voz en Bolivia para defender a la Madre Tierra, Fukushima 2019, avances prácticos para normalizar la catástrofe, «No hablamos de los peligros tras Fukushima porque entraríamos en pánico», Japón se prepara para verter agua radiactiva de Fukushima al océano, Los asesores de la OMS sobre la gripe porcina estaban vinculados a las empresas farmacéuticas, Informe: la OMS exageró la amenaza de la gripe H1N, Finaliza el Foro Mundial del Agua marcado por la división, La privatización del agua es injusta, asocial y criminal, «Reivindicamos el agua como derecho humano, no como mercancía, y pedimos que se debata sobre ella en el marco de la ONU», Impactos en el agua de las plantaciones industriales de árboles, «El 90% del agua que se consume contiene microplástico, es una pandemia global», En una ciudad con poca agua, la Coca-Cola y la diabetes se multiplican, Francia hará pagar a los consumidores para favorecer el reciclaje de plásticos, Una cincuentena de playas francesas experimentan un verano sin tabaco, Nueva Zelanda prohíbe las bolsas de plástico desechables, El laboratorio Pfizer creó un sistema de sobornos a los médicos, «La relación entre administraciones y empresas es más amistosa de lo que creemos. La descolonización de la Economía-Política y los estudios Postcoloniales: Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global. Rebecca Earle. 201-226). Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. Correo electrónico: cvelez02@yahoo.es, Artículo recibido en junio 26 de 2015; artículo aceptado en agosto 18 de 2015 (Eds.). http://revistas.pedagogica.edu.co/…cle/view/891/91. Filosofías Del Sur. Recuperado de: http://inabima.gob.do/descargas/ bibliotecaFAIL/Autores%20Extranjeros/P/Postmodernidad/Lyotard,%20Jean%20 F rancois/Lyotard,%20Jean%20Francois.-%20Que%20es%20lo%20 posmoderno.pdf        [ Links ], Mignolo, W. (2003). Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 4 (2), pp. Subárea: Filosofía. Recuperado de: http://www2.uned.es/dpto_fim/InvFen/ InvFen_M.02/pdf/28_NUEVALOS.pdf        [ Links ], Pérez-Estévez, A. 2007; T, II. Recuperado de: http://www.revistauaricha.org/Articulos/ uaricha_0918_038-054.pdf        [ Links ], Gilligan, C. (1994). Nous, (14), pp. A Transmodernidade é uma perspectiva teórica, metodológica e ética de Enrique Dussel, que pretende quebrar com a colonialidade do poder, do saber e do ser no mundo ocidental, baseando-se no reconhecimento da exterioridade negada que surge como categoria da análise da alteridade do paradigma do Alter Tu, que Dussel aplica à realidade Latino-americana a partir das propostas dos pós-modernistas que reconhecem o momento final da modernidade, mas separando-se de dita escola no que se refere à persistência em sua visão helenocentrista e hegemônica dos paradigmas eurocêntricos e na falta de diálogo com as culturas não-ocidentais. México, D. F.: UAM-Iz., Recuperado de: http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/090508.pdf         [ Links ], Dussel, E. (2001). Recuperado de: http://redie.mx/librosyrevistas/revistas/praxisinvredie02.pdf#page=47         [ Links ], Vila, E. S. (2004). Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, Universidad de Manizales-Cinde. -Segundo, el Postmodernismo prolonga la hegemonía de los paradigmas eurocéntricos que "ha constituido la filosofía Occidental y las ciencias en el sistema-mundo Europeo moderno/colonial/capitalista/patriarcal en los últimos 500 años" (Grosfoguel, 2006, p. 2), lo cual ha contribuido con la expansión y la dominación colonial europea, generando: "una jerarquía epistémica donde se privilegian los conocimientos occidentales sobre las cosmologías y conocimientos no-occidentales institucionalizados a través del sistema global de universidades; los «otros» producen religión, folklore, mitos, pero nunca teoría o conocimientos" (Grosfoguel, 2006, p. 8). Enrique Dussel. Volver a los detalles del artículo Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel (2000). Además, en la analéctica se cuestionan los poderes y la autoridad de la conciencia del yo (Navarro, 2008) y, como lo plantea Gilligan (1982), el otro nos impulsa a conocerlo lo más profundamente posible (como se citó en Idareta & úriz, 2012). 89-98. Revista Internacional de Filosofía, (XIII), pp. 4. La modernidad, definida como mito sacrificial -eurocéntrica, colonizadora y capitalista- sería superada desde el momento en que se pueda afirmar la alteridad de las culturas universales … De la Postmodernidad a la Transmodernidad. Si Rodríguez Magda pone en el centro la razón, Dussel pondrá el principio material de vida. Recuperado de: http://www.olimon.org/uan/18-decolonial-mignolo.pdf         [ Links ], Navarro, O. (2012). Este mismo planteamiento es compartido por Villa (2004), para quien la ética debe entenderse como aquella relación de responsabilidad infinita hacia los demás, concretada por la aceptación recíproca del otro. En el volumen número uno (2011) de la revista de la University of California: Transmodernity. Psicología del derecho femenino. Más aún, de acuerdo con Dussel (1998), la verdadera tolerancia que surge del planteamiento de la alteridad permite la "afirmación de la exterioridad del otro, de su vida, de su racionalidad, de sus derechos negados" (p. 5). La propuesta de Dussel Política en sentido estricto. Recuperado de: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62819894002        [ Links ], Idareta, F. & Üriz, M. J. 17-48. En el libro Posmodernidad y Transmodernidad. La Transmodernidad como Ética de la Liberación. Éste concepto ya tiene su historia. De esta forma, varios pensadores han considerado que la alteridad no sólo es una dimensión más de la persona, sino la motivación de su comportamiento (Nuévalos, 2010), ya que -como lo plantea Hernández (2011)-, la alteridad se refiere en su generalidad a todas las formas de la diferencia posibles, guardando para todo lo otro lo absolutamente nuevo, cuya manifestación ni siquiera podemos imaginar. [ Links ], Dussel, E. (1998). [ Links ], Dussel, E. (1994). la Transmodernidad se fundamenta a diferencia de la modernidad, en un pluriversalismo, un universal compuesto de múltiples universales que toma … La fenomenología del espíritu. [ Links ], Leff, E. (2006). En el último informe, Planeta Vivo. Este es el motivo por el cual el otro -en palabras de Pérez-Estévez (2001)- es un simple instrumento en el proceso de despertar y desarrollar la capacidad mental de dejarse iluminar y convencer por la verdad absoluta. En tercer lugar, el encuentro «cara a cara» con el otro genera en el yo -como se había anotado anteriormente-, un sentido de responsabilidad con el otro; esto es, "yo respondo del otro, porque éste, que se me da como rostro, y que me habla, demanda de mí una respuesta a su sufrimiento, a su dolor, a su menesterosidad, a su vulnerabilidad" (Quesada, 2011, p. 403), lo que implica que "la «miseria», el «hambre» y la «pobreza» del otro, no solo invocan al yo, sino que también lo interrogan y exigen una respuesta" (Navarro, 2008, p. 184). Hacia una epistemología del otro. 1-27. Doctora en Filosofía, Ciencias de la Educación de la Uned de Madrid. ‒Lista de referencias. ‒5. Lo cual amerita otra racionalidad, una en que esté contenida una nueva relación con la naturaleza, a eso apunta la Transmodernidad. Al poner al tú en primer plano, se pone a la responsabilidad por sobre la libertad (Frankl, 1994, como se citó en Etchebehere, 2010), ya que el reto consiste en asumir la responsabilidad ante la presencia, cara a cara, de ese otro que no es y no puede ser como yo, "es el reto de vivir en la diversidad, donde la proximidad del otro mantiene la distancia del otro. Dussel desde la década del noventa viene trabajando la cuestión de la Transmodernidad, como un proyecto político para una nueva era pluri-versa trans-moderna. Esto quiere decir que, de acuerdo con Durango y Rodríguez, la alteridad "representa una voluntad de entendimiento que fomenta el diálogo y propicia las relaciones pacíficas" (2013, p. 8). En primer lugar, indica afirmación, como autovalorización, de los momentos culturales propios negados o simplemente despreciados que se encuentran en la exterioridad de la modernidad […] esos valores tradicionales ignorados por la Modernidad deben ser el punto de arranque de una crítica interna, desde las posibilidades hermenéuticas propias de la misma cultura […] los críticos, para serlo, son aquellos que viviendo la biculturalidad de las fronteras pueden crear un pensamiento crítico […] esto supone un tiempo largo de resistencia, de maduración, de acumulación de fuerza» (Dussel, 2015:293). Investigador en la Facultad de Humanidades (UP). Además, contiene toda una cosmovisión y teoría que explica los procesos que dan forma a la «La nueva Edad del mundo.» Ambas cuestiones se complementan para darle una robustez al pensamiento de Dussel sin parangón, al menos en sus pretensiones. Buenos Aires: Taller de Gráficas y Servicios. Por otro lado, el concepto de alteridad proviene, según Enrique Dussel (1974), de la analéctica, el reverso de la dialéctica empleada por Platón y sus seguidores enunciado en el primer paradigma, de modo que -según González (2009)- el otro es concebido como sujeto y no como objeto y se plantea una comunicación intersubjetiva. Sin embargo, la Transmodernidad de Enrique Dussel no comparte el pensamiento europeo y norteamericano, incluyendo el Postmodernismo con su pretensión de alcanzar la Alteridad, en los siguientes planteamientos: -Primero, el fundamento del Postmodernimo es el Helenocentrismo, que pretende hacer creer que Grecia es el origen del pensamiento, negando el aporte a la filosofía de otros pueblos, no solo del Viejo Continente (como el egipcio, el semita o el árabe), sino también del Nuevo Mundo (como las culturas que existieron antes de la llegada de los europeos a América), convirtiéndose Europa en el centro y fin de la historia universal, desde donde se interpreta de manera distorsionada, no sólo a las culturas no-europeas, sino -inclusive- a la misma cultura Occidental (Dussel, 2007a). De ahí que los dos autores mencionados anteriormente expresen que se pueda inferir que el olvido de la sensibilidad promueve que el yo trate a su prójimo como otro abstracto, como un elemento que forma parte de la totalidad de un sistema impersonal y anónimo; mientras que al aplicar los principios éticos investidos por la sensibilidad, se garantiza la irreductibilidad de la singularidad del otro concreto, siendo -por lo tanto- el sujeto ético un sujeto que se preocupa del otro porque lo concibe en su vulnerabilidad, es decir, necesitado de cuidado. Conferencia magistral del filósofo y activista Enrique Dussel. Este último aspecto Dussel lo desarrolla ampliamente en su obra Materiales para una política de la liberación (2007b), al referirse al origen de la Filosofía política moderna a través de la reflexión que él realiza sobre el problema de la colonización europea en América, considerando a los pensadores que se hicieron cargo de la expansión de España en el Nuevo Mundo, como el caso de Bartolomé de las Casas (1484-1566), Francisco de Vitoria (1483-1546) y Francisco Suárez (1548-1617), a quienes Dussel los considera como los iniciadores de dicha filosofía al tratar seriamente la cuestión del otro, como una respuesta a todos los atropellos y crueldades que los conquistadores estaban cometiendo en contra de los indígenas. (2014). 46-55. 27-28), ya que el sistema económico y político de Occidente, para poder continuar ejerciendo su poder colonial y seguir acumulando riquezas gigantescas, considera a esas otras culturas como despreciables e insignificantes, imponiendo un racismo sutil pero no menos lesivo (Dussel, 2004), excluyéndolos de la supuesta civilización moderna y en donde "la alteridad epistémica de los pueblos no-europeos no es reconocida" (Grosfoguel, 2008, p. 211). Emmanuel Lévinas: Verdad, justicia y transmodernidad. 19-20), por lo que se requiere asegurar el ejercicio de una razón ética que permute la anterior, con criterios morales (Dussel, 2007a). EnriQue DussELfFilosofia de ta cultura y transmodernidad. DOI: http://dx.doi.org/10.11600/1692715x.14208160615, La alteridad desde la perspectiva de la transmodernidad de Enrique Dussel*, The otherness from the perspective of the transmodernity of Enrique Dussel, A alteridade a partir da perspectiva da transmodernidade de Enrique Dussel, María Eugenia Córdoba1, Claudia Vélez-De La Calle2, 1 Vicerrectora Institución Universitaria Cesmag, Colombia. Salamanca: Sígueme. Hay que reconocerle, entonces, a Dussel el singular mérito que involucra la creación del concepto de transmodernidad, en el sentido de que pese a ofrecer un panorama más … Palabras clave autoras: ética de la liberación, transmodernidad. El otro en Lévinas: Una salida a la encrucijada sujeto- objeto y su pertinenecia en las Ciencias Sociales. Comprar. Transmodernity is a theoretical, methodological and ethical perspective developed by Enrique Dussel, that aims to break with the coloniality of power, of knowledge and of the Western idea of humanity, based on recognition of the denied externality, which emerges as a category of analysis of otherness from the paradigm of the alter ego developed by Dussel. Lévinas y las ciencias sociales: Fundamentos epistémicos desde la alteridad. transmodernidad, México, No. (2012). En el Paradigma del Alter Ego, el otro (la otra persona) es visto como otro yo, es decir, como la proyección de mis propios pensamientos, anhelos y deseos en el otro, y en donde los puntos de vista diferentes que el otro pueda tener pasan desapercibidos o son ignorados por el yo. Durante la primera década del siglo XXI Dussel formó parte del Grupo modernidad/colonialidad, el más importante colectivo de pensamiento poscolonial en América Latina. Por eso, para Bautista (2005), la analéctica o ana-dia-léctica es un diálogo entre un sujeto (que proviene de lo mismo: El yo) y el otro (proveniente de más allá de su mundo), en donde el proceso de pensamiento se origina en la dimensión de realidad que no está incluida en el mundo del yo y le es revelada únicamente al yo a partir de la palabra interpeladora del otro (como se citó en González, 2009). Authors’ key words: Ethics of liberation, transmodernity. Recuperado de: http://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/download/ASEM9899110121A/16740        [ Links ], Grosfoguel, R. (2006). [ Links ], Dussel, E. (2005). La espacialidad urbana en una metrópoli prematura: Su visión imaginaria desde la otredad. Doi. scielo.br/pdf/er/n43/n43a16.pdf, http://cdigital.udem.edu.co/TESIS/CD-ROM72302013/02.Texto%20completo.pdf, http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/090508.pdf, http://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/53.Hacia_filosofia_politica_critica. [ Links ], Dussel, E. (1995). Recuperado de: https://monoskop.org/images/9/96/ Levinas_Emmanuel_La_huella_del_otro_2001.pdf         [ Links ], Lévinas, E. (2012). [ Links ], Hernández, D. A. La Transmodernidad la entendemos desde el pensamiento crítico de Enrique Dussel . Camilo QS. Recuperado de: http://www.uca.edu.ar/…ogia/docentes/CV/etchebeher... García, R. E. (2012). Identifícate ... aportaciones de Enrique Dussel al campo de la descolonización filosófica y la política de Etchebehere, P. (2010). Immanuel Wallerstein: El moderno sistema-mundo Su obra más importante, El moderno sistema-mundo (The modern world-system) ha aportado a la ciencia histórica un nuevo modelo teórico-interpretativo. Complejidad, racionalidad ambiental y diálogo de saberes. En sus diferentes publicaciones, Dussel enfatiza que el proyecto transmoderno tiene como propósito despertar la solidaridad con las víctimas de la Modernidad que luchan con la esperanza de otro mundo, de un «altermundismo» (Dussel, 1998), que sea planetario, postcapitalista y que permita la co-realización del centro/periferia, mujer/ varón, diversas razas, diversas etnias, diversas clases sociales, humanidad/naturaleza, cultura occidental/culturas del mundo periférico no occidentales, etc. En E. Lander (comp.) 783 vistas 9 páginas. Descolonizació y Transmodernidad PDF. 387-398. Enrique Dussel nos propone dos conceptos de modernidad: El primero es eurocéntrico, provinciano, regional. La Modernidad es una emancipación, una “salida” de la inmadurez por un esfuerzo de la razón como proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano. El proyecto transmoderno busca fomentar la solidaridad entre los grupos -no solo se busca el apoyo mutuo entre grupos sino también con otros seres vivos- lo que permite a los miembros de los grupos transmodernos alcanzar un estado de armonía o de satisfacción moral. Aportaciones de la ética de la alteridad de E. Lévinas y la ética del cuidado de C. Gilligan a la intervención en trabajo social. Varicha: Revista de Psicología, 9 (18), pp. (2013). Enviado por jose2602  •  7 de Agosto de 2014  •  979 Palabras (4 Páginas)  •  2.385 Visitas. Hacia una filosofía política crítica. Jaramillo, L. G. & Aguirre, J. C. (2010a). [, http://redie.mx/librosyrevistas/revistas/praxisinvredie02.pdf#page=47, http://www.redalyc.org/pdf/537/53700604.pdf. [ Links ], Quiroz, D. (1997). Si se quiere profundizar en las distinciones entre ambas propuestas, es interesante el artículo de Aldo Ahumada Infante en Polis (goo.gl/ZjVV5K), donde profundiza en lo que considera las diferencias; por nuestra parte consideramos más oportuno pensar en analogías. Docente Doctorado Ciencias Sociales, Niñez y Juventud. Andamios. [ Links ], González, F. (2009). Es lo que sucede con el caso de su noción de transmodernidad varias veces expuesta (Dussel, 2005, 2007), que ha alcanzado diversos seguidores en el intelecto crítico latinoamericano (Gandarilla et al., 2018; Acosta, 2020), y que sin dudas propone un horizonte de inteligibilidad nuevo en relación a los debates previos sobre la modernidad y la relación de la misma con la … - Segundo, aceptando que la razón estratégica-instrumental, económica-militar propia del Modernismo que excluye a los pueblos de la periferia y los oprime es un peligro para la humanidad, pues "puede lanzar cuantas guerras quiere en nombre de la «civilización» contra los pueblos «bárbaros» del Sur, y así realizar sus «intereses» ónticos, económicos, políticos, culturales y hasta religiosos" (Dussel, 2007a, pp. Siguiendo el planteamiento de Etchebehere (2010), se considera que hay dos paradigmas para comprender la relación epistémica entre el yo y el otro, los cuales se denominarán de aquí en adelante como el Paradigma del Alter Ego y el Paradigma del Alter Tú. En este sentido, si bien es cierto que Lévinas, como judío, tuvo que vivir la experiencia de la persecución de los nazis a su pueblo (visto por él como uno de los frutos de la Modernidad que no acepta a los otros), sus referentes filosóficos para la construcción teórica de su visión de la Alteridad siempre fueron de Occidente, aceptando el propio Lévinas que él "nunca había pensado que el otro (autrui) pudiera ser un indio, un africano o un asiático" (Dussel & Guillot, 1975, p. 8). Un proyecto de tal envergadura, que trate de pensar en prospectiva un más allá de lo establecido, siempre rebasa la capacidad subjetiva-individual y se vuelve una empresa colectiva. La Red de Antropologías del Mundo (RAM) Necesariamente multilingüe, multilocalizada y organizada tanto virtualmente como en eventos e intervenciones concretas, imaginamos la RAM como un entramado de discusión e intervención sobre las heterogeneidades de las antropologías mundialmente y las geopolíticas de conocimiento implicadas en su producción. Tábula Rasa, (4), pp. Ha nacido de la crisis histórica y descomposición de la estructura cultural, política, económica, moral y espiritual de la postmodernidad, a la cual trasciende. ‒3. decolonialtranslation.com/espanol/ quijano-colonialidad-del-poder.pdf         [ Links ], Quijano, A. J. El encuentro cara-a-cara con el otro lleva implícito también el concepto de Rostro propuesto por Lévinas, no para referirse a la cara de una persona, sino a lo que Jaramillo y Aguirre (2010b) denominan el desnudamiento que revela y el des-anudamiento que despierta al Mismo de su total apresamiento, mediante la superación del otro en el Mismo, al salirse del plano meta-físico del ser e ingresar al plano de la relacionalidad, a la sociabilidad ética, en donde el Mismo renuncia a la posesión de sus poderes para dar cabida al otro. Su planteamiento tuvo una gran aceptación en la comunidad académica latinoamericana que, desde entonces, ya buscaba con ahínco una ruptura histórica con la Modernidad "centrada en Europa/Euro- América e impuesta como proyecto global al resto del mundo" (Grosfoguel, 2006, pp. Docente del Doctorado en Educación de la Universidad de Santo Tomas y autora. Modernidades coloniales: Otros pasados, historias presentes, (pp. Esta forma de organización se basa en "el Estado-nación, los aparatos administrativos modernos, la expansión del mercado, la ciencia y la tecnología" (p. 11). La principal consecuencia de este planteamiento es que el yo que se encuentra con el otro, lo re-presenta de acuerdo con sus imágenes previas, lo comprende basado en situaciones anteriormente vividas y lo adecúa a lo conocido, haciendo que el yo y el otro queden confinados en un sistema cerrado, donde la alteridad se anula y todo queda reducido al mí mismo (Jaramillo & Aguirre, 2010a). 96-99. La propuesta de Enrique Dussel es analógica a la propuesta de Rodríguez Magda por su contenido político y por su crítica a la razón producida por la modernidad. Postdoctora en Educación, Ciencias Sociales e Interculturalidad. Enrique Dussel A. México, D. F.: Taurus. El trabajo intelectual que plantea Dussel-enmarcado dentro de los estudios denominados de la descolonialidad o de la liberación- no es una discusión nueva, pero sí sugiere una revisión … En búsqueda de la propia identidad. En el caso del género, Dussel (1974) plantea que mientras en la sociedad patriarcal la mujer ha sido históricamente considerada como el otro dominado dentro de la totalidad del varón, que vive frustrada, trabajando para servir al hombre y sin posibilidades de realización personal; en la alteridad el movimiento de liberación de la mujer es posibilitado, porque hay un nuevo ámbito más allá de la bipolaridad (hombre-dominador/mujer-dominada) que permite recuperar la identidad de la mujer por negación de la diferencia, y así se reconoce que el hombre y la mujer son realmente iguales. Opiniones de clientes Estado de tu pedido Ayuda 0. Un diálogo con Gianni Vattimo: De la Postmodernidad a la Transmodernidad. Estudios Jurídicos .Semestre, Lucía Vázquez EL SISTEMA MUNDO DE WALLERSTEIN El sistema-mundo actual que define Wallerstein basa su razón de ser en una ideología económico-capitalista que se ha, El sistema-mundo de Wallerstein y la transición Por Marco A. Gandásegui 20.07.2006 El impacto de la obra de Immanuel Wallerstein se debe fundamentalmente a dos, Enrique Dussel Enrique Dussel, es un filósofo de origen argentino, naturalizado mexicano. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 8 (1), pp. TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD (Interpretación desde la Filosofía de la Liberación) Enrique Dussel (UAM-Iz., México City, 2005) 1. Nuestro pensador pone un ejemplo muy conocido, pero que necesitamos introspicĕre (mirar adentro) de lo que contiene, es la visión que tienen las culturas indígenas de la naturaleza, potenciadora de una ecología armoniosa. Esto significa que en el encuentro con el tú, el otro altera al yo (debido a que el conocimiento del mundo intersubjetivo habla de la contingencia del yo y el otro es quien sobrepasa al yo) y al alterarlo o cuestionarlo lo vacía de sí mismo y le exige dar nuevas respuestas (Etchebehere, 2010, Lévinas, 2001), de ahí que la alteridad realmente tenga que ver con la experiencia y el encuentro con lo extraño, en donde el otro ha de ser un otro genuino y, a la vez, un sujeto como yo (González, 2009), que a pesar del encuentro con el yo, "siempre permanecerá en una cierta exterioridad inidentificable" (Dussel, 2014, p. 103). (2011). Key words: Otherness, decolonization (Thesaurus Juridical Science of Argentina). Jaramillo, L. G. & Aguirre, J. C. (2010b). De esta manera, para Gilligan (1994), el afecto que surge en la relación con el otro es lo que lleva al sujeto ético, no solamente a saber en profundidad sobre el otro, sino - principalmente- a cuidarlo siempre mejor. Liberación latinoamericana y Emmanuel Lévinas. La ética desde la Alteridad. Recuperada de: http://cdigital.udem.edu.co/TESIS/CD-ROM72302013/02.Texto%20completo.pdf        [ Links ], Dussel, E. (1974). 20-21). Download Free PDF. Educar em Revista, 43, pp. En primer lugar, es importante mencionar que para Enrique Dussel (2005), la Transmodernidad se refiere a todos aquellos aspectos que se sitúan más-allá (y que también son anteriores) a la … Zona Erógena, (12), pp. Del eurocentrismo a la colonialidad desarrollista Pertenezco a una generación latinoamericana cuyo inicio intelectual se situó a finales de De igual manera, González (2007), citando a Husserl, Sartre, Merleau-Ponty y Lévinas, desarrolla el concepto de alteridad como "la presencia necesaria del otro, no solo para la existencia y la constitución del propio yo, sino sobre todo para la constitución de la intersubjetividad" (p. 5). Integrante del grupo de investigación Inti Rumi, Institución Universitaria Cesmag. En la actualidad escribe en diferentes periódicos y revistas latinoamericanas. 1-10. Recuperado de: http://www. En cuarto lugar, desde este planteamiento ético de la alteridad se garantiza la presencia del otro -«no matarás» en palabras de Lévinas (2001)- y con ella su potencial expresivo que es, en realidad, el presupuesto de las relaciones humanas (Navarro, 2008), puesto que la responsabilidad que exige la alteridad lo es, según Vila (2004), "desde su compromiso social, desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma, los demás y lo que la rodea" (Vila, 2004, p. 51).
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